Los giros historiográficos resultan cargantes cuando se ponen de moda, cierto. Pero también lo es que el affective turn no sólo está poniendo en evidencia la importancia de considerar las emociones como parte sustancial de la historia, sino que permite ensanchar el alcance de otras herramientas de trabajo, de distinta procedencia, previamente incorporadas al trabajo cotidiano del historiador. Es el caso del concepto de cultura política, que para este grupo de investigación viene siendo hace años una categoría fundamental en sus análisis. Desde el momento en el que las emociones dejan de ser consideradas fuerzas irracionales que pugnan en el interior de cualquier ser humano y pasan a ser entendidas como instrumentos cognitivos, modulados socialmente, no cabe duda de que se convierten en un elemento fundamental para quienes quieran estudiar la acción política desde claves culturales. Por eso en este proyecto-blog, junto al enfoque de género y su desborde transversal, nos interesamos por las emociones como marcos de referencia para la razón y la acción humanas.

Una de nuestras hipótesis es que en la formación de criterios de “inclusión/exclusión” política, la criminología de fines del siglo XIX se desenvolvió en un terreno previamente abonado por el liberalismo. Un liberalismo que había aportado ya materiales y recursos culturales para la construcción de una figura amenazante del «otro» como «enemigo interno».

L’iconographie électorale européenne des XVIII^e et XIX^e siècles est une constellation discursive et visuelle à la fois immobile et dynamique, dans laquelle interagissent les mouvements artistiques, les contextes politiques, les circuits comunicatifs et les marchés éditoriaux. L’histoire de cette iconographie électorale commence en Grande-Bretagne au XVIII^e siècle, avec une culture visuelle paradigmatique qui va en fixer les caractères originaux et donne lieu à un genre particulier et de longue durée commerciale, ayant pour sujet la théâtralité du vote anglais.

Quisiera retomar el interesante debate iniciado por mis compañeros de proyecto Rafael Zurita y Víctor M. Núñez García en este blog. Más allá de los alcances del concepto de “élites extractivas” me parece muy relevante reflexionar en torno a la llamada crisis de representación que atraviesan los sistemas democráticos en la Europa más afectada por la crisis económica como en los diferentes países de América Latina. Los cuestionamientos a los partidos, acompañados de un profundo escepticismo sobre la potencia de la participación democrática para transformar la vida de la personas, constituye uno de los rasgos más generalizados de las percepciones actuales sobre la vida política. 

Como ya habíamos anunciado, el 12 y 13 de junio tuvo lugar en La Rábida (Huelva) la reunión de la Red Temática de Historia de las Culturas Políticas y las Identidades Contemporáneas, financiada por el Ministerio de Economía y Competitividad (HAR2010-12369e). Bajo la apelación de «Paisajes después de un esfuerzo colectivo. Culturas políticas en España y América Latina», treinta investigadores de once universidades españolas y extranjeras han dado pie, con sus ponencias y comunicaciones, a un intenso debate sobre los logros alcanzados por esta Red hasta el momento y sus posibilidades de desarrollo futuro. Después de numerosas reuniones de trabajo y de la presentación del avance de sus investigaciones en congresos y foros internacionales celebrados, entre otros lugares, en México, Argentina, Italia, Chile, Colombia, Reino Unido, Francia o Austria, la red se propone llevar ya al papel sus primeras conclusiones. A partir del próximo mes de septiembre comenzarán a ver la luz los primeros volúmenes de una serie de seis que compondrán una interesante obra editorial sobre la «Historia de las Culturas Políticas en España y América».

Entre el 8 y el 11 de diciembre de 2014 los miembros de nuestro grupo participaron del Seminario Internacional: Nuevos enfoques en historia cultural de la política, realizado en el Centro Científico Tecnológico del CONICET en Rosario, Argentina [http://www.ishir-conicet.gov.ar/]

El encuentro se abrió con un panel de debate titulado: ¿Por qué una historia cultural de lo político? del que participaron Juan Pro de la Universidad Autónoma de Madrid, María Sierra de la Universidad de Sevilla y Dora Barrancos del CONICET. En ese marco se aprovechó para homenajear a la Dra. Marta Bonaudo, miembro del equipo, por su larga trayectoria en docencia e investigación.

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En esta entrevista hablamos con Isaac Motos sobre los límites de la participación política del pueblo gitano en la democracia post15M. Isaac Motos es filósofo y educador comunitario, director del programa EduKaló en el barrio de Los Palmerales de Elche.  Además de su labor educativa,  Isaac Motos está llevando a cabo una investigación doctoral que se articula en torno al análisis crítico de la legislación racista antigitana que abarca desde 1499 hasta 1978; examinando sus efectos en la formación de las actuales relaciones de inclusión / exclusión entre la comunidad paya y gitana, dentro del complejo administrativo controlado por el Estado español.

En este preciso momento de crisis social y política, ¿crees que existen problemáticas específicas sobre las que el pueblo gitano está obligado a repensarse a sí mismo?